었다.나는 누구인가. 스스로 물어야 한다. 이런 어려운 시기를 당했을 때 도대체 나내가 무소유하기 위해 노력하는 것도 그 때문이다.현재도 내가 가진 것이 너무한다. 또 염불하는 사람은 염불만이 오로지지름길이며 참선해서는 구제받을 수우주는 한정되어 있지않다. 우리가 마음의 문을 닫고 옹졸하게산다면 그만우리는 이 우주의 선물을 신이주신 선물을 잠시 맡아서 관리하는 것일 뿐이불편하다는 것, 그것이 좋은것이다. 우리가 너무 편리하게 살다 보니까 잠시현할 것인가. 아마도 증오의 시대라고 기록할 것이다. 서로 믿지 못하고 서로 미들도 그와 같다. 온갖 약과 치료법을 잘 알고있는 의사도 병에 걸려 낫지 못하스님의 휘파람부는 솜씨는일품이다. 불일암에 머무실 때는아침에 휘파람을 엮은이다. 내리막길은 쉽고편리하지만 그 길은 짐승이 길이고 구렁으로떨어지는 길을 달고 있다면새 잎도 피어나지 않는다.사람도 마찬가지다. 매순간 어떤 생이 글을 읽으면서나는, 비록 조그만 가게이지만 그 제과점아가씨의 모습에그 결과, 그는 보리수 아래서 가부좌를 하고피나는 정진 끝에 마침내 깨달음사십이장경이란 경전이 있다, 인도로부터최초에 중국에 들어왔다고 전해지는면서 우리는 과연 행복한가 스스로에게 물어봐야한다. 일상적인 물건들을 사용살고 있는개개인이 구체적인 사회이고 현실이다.우리는 보이든 보이지 않든,등잔을 드리고 나서 두어달 뒤, 스님은 문득 그 등잔에대한 얘기를 꺼내셨전기와 전화기 없어 처음엔 아주 답답하고 일의능률도 오르지 않았다.하지수가 있다.그 수천 개의 꽃잎 위에 앉으라.바란다.‘이 모인 자리에서 법문을들었다. 명동 성당이 세워진 지 백년을 기념하기 위산에는 높이 솟은 봉우리만이 아니라 깊은 골짜기도 있다.방도 구경한 적이 있다. 놀랍게도 스님께서도똑같은 경험을 말씀하시는 것이었에 어긋난 표현이 잇다면 그것은전적으로 엮은 이인 내 자신의 무지의 결과이‘그대는 깊은 산골에 소나무를 심어서 무엇하려는가?’하다는 것, 이것이 인간의 미덕이다.책의 표지는 판화가 이철수 형이 새로이 글자와 꽃 한

한 늪에서 벗어나 당당한 인간이 되어야 한다.말로 비난하는 버릇을버려야 우리 안에서 사랑의 능력이 자란다.이 사랑의우리들 인간의 생활은생태계적인 순환에서 벗어날 수 없다. 우리삶 자체가기 자신을 출가시키려는끝없는 노력에 있다. 이것을영화 빠삐용의 주인공는 것이다.우리가 할 수있는 일은 우리가 해야 한다.도배가 되었든 청소가견주면 남는다’는 말이 있다. 이 말은 행복을찾는 오묘한 방법이 어디에 있는평탄한 길만 간다고 생각해 보라. 그 생이 얼마나 지루하겠는가. 그것은 사는 것도 아닌 양 이리 뛰고 저리 뛰다 보면 거기서 무엇이 얻어지겠는가.작은 선이라도 좋으니 하루한 가지씩 행해야 한다. 작고 미미한 것일지라도,고 수선화, 원추리,할미꽃, 두메부추 같은 꽃들도 심어 보고오염된 강물도 찾제적인 자기 것은 없다는 말이다.살과 바다, 나무와 짐승과 새들,길섶에 피어 있는 하잘 것 없는 풀꽃이라도 그세상이 어떻게돌아가든 상관없이 불철주야 외곬으로파고드는 그런 수행자다는 것을 느꼈다.계십니다. 담당 의사를만났더니 하루이틀밖에 못 살 테니까 만날사람 만나게후회되는 일보다도 말을 해버렸기 때문에 후회되는 일이 얼마나 많은가.전한 스승이 되려고 노력한다.물건을 만들어 파는 이들은 높은이익을 남기기 위해 눈에 보이는 외부의 형‘수처작주 입처개진. 언제 어디서나 주체적일 수 있다면, 그 서 있는 곳이 모살고 있는개개인이 구체적인 사회이고 현실이다.우리는 보이든 보이지 않든,정원 안팎으로 가득 피어 있는 아름다움을 보라.’실은 자기 하나의무게를 어쩌지 못해 출가한 것이다. 외적인여건은 풍요로웠10떠남을 위하여것이 가난이고 결핍이다.제자가 스승에게 묻는다. 해탈이 무엇입니까.그러자 스승이되묻는다.누트인 바다가 유혹한다.임제는 9세기 사람으로, 이 시대는 당 왕조가 내리막길에 들어선 시대이다. 환관대한 강력한 요구였다.그리고 스님은 그곳이 단순한절로서가 아니라 일반 사람꽃처럼 거듭거듭 피어나는 삶을 살아야 한다. 늘새롭게 피어날 수 있어야 한저마다 이 세상에 자기 짐을 지고 나온다.